作者：么大璞 来源于鏡中拾紀
去年这个时候听“聊点不一样的聊酱”聊'天干地支’,受益匪浅。一直想整理挖掘一篇关于天干地支的文章。经过月余工作休息时间，终于整理出来了。本文大多来自“聊点不一样的聊酱”观点，又结合考古资料和文献整理如下：
天干地支，作为中华文明古老的纪时系统，承载着华夏先民对宇宙秩序的深刻认知。自古以来，其起源之谜便引发无数学者争论。梁启超先生与郭沫若曾推崇“西学东渐”之说，将其与腓尼基字母、古巴比伦黄道十二宫相联。然而，随着三星堆青铜神树的出土和上古文献的深入解读，我们发现这一“干支西来说”或许并非铁板钉钉。本文结合考古实证与古籍考据，探寻干支的本土根源，揭开其与夏历、数字之谜的内在联系，重新审视华夏历法的独立演进。
梁启超先生在《饮冰室合集》中认为，十天干与十二地支合为二十二字，从字、形和读音两方面考量，应与腓尼基字母的二十二个字母有关联。郭沫若在《甲骨文字研究·释干支》中提出，十天干多半为殷人所创，因为殷人首创了十进位制，而十二地支则很可能源自古巴比伦的黄道十二宫。那么，这两位学者的观点就一定正确吗？
在四川成都的三星堆博物馆，有一件镇馆之宝——青铜神树。这件神树于1986年从二号祭祀坑出土时，已碎成2479片。文物修复专家历经整整十年，才将其修复成如今的模样。目前，它高3.96米，因顶部仍残缺，不少专家推测原高应在5米左右。整棵神树构建了一个垂直的、连通天地的神圣空间，由三足云纹底座稳固支撑，波浪形的主干如生命之脉般勃发向上。一条威猛的巨龙缘树而下，与向上生长的动力形成奇妙的平衡。三层九大枝以优美的弧线向四周伸展，枝头九只神鸟傲然屹立，俯视众生，每根枝梢都结有果实。如果细心观察，会发现每层的三枝中，都有一根枝分出一个枝杈，因此具体应为三层十二枝。青铜神树在1986年才重见天日，而梁启超先生与郭沫若此前均已去世，因此他们未曾见过此树。
这棵青铜神树修复后，考古学家发现它与《山海经》中的文献记载高度吻合，主要体现在三个方面。首先，《山海经·大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”《山海经·大荒南经》又载：“有大木，九日居下枝，一日居上枝。”可见，扶木上住着十个太阳，每日轮流值日，而太阳由金乌背负飞行。青铜神树正符合《山海经》的描述。然而，树上明显只有九只神鸟。既然它对应《山海经》中的扶木，那三星堆神树上就应该有十只金乌神鸟才对，那第十只在何处？
青铜神树共分四层，底下三层各站三只金乌，三三得九，加上顶部缺失的第四层，专家判断应还有一只青铜金乌，故共计十只。我们也可从感性角度理解：那缺失的第十只金乌，自三千年前起一直在天上为我们值日，至今未回归神树。此外，还有一处细节：此树每层三只金乌脚下各有四个下垂的树枝，枝头结有果实状青铜件。然而，许多资料，甚至三星堆博物馆官网，都称树分三层、每层三枝。为何明明有十二枝，却偏说成九枝呢？
有论文引用《山海经·海内经》曰：“建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸。”推测有人为附会此句，才对十二枝视而不见。《山海经》中，帝俊娶羲和生十日，又娶常羲生十二月。青铜神树似融合“十日”与“十二月”，暗示十日与十二月相配，这正是上古神话与考古结合的意义所在。例如，《山海经·大荒西经》进一步描述了类似的神树意象：“有大树，名曰扶桑，上据两黄泉，下据两黄泉。”这与三星堆神树的垂直结构相呼应，强化了其作为通天之梯的象征。
除上述两点，神树上还有一条蛇身龙首的盘龙。《山海经·海内南经》载：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木。”学者多认为盘绕神树的并非龙，而是《山海经》所提“黄蛇”。那建木有何功用？《淮南子·地形训》称：“建木在都广，众帝所自上下。”《淮南子·坠形训》亦补述：“建木在南方，过者必斫。”合并文献可解：都广之地生有建木，乃通天之梯，黄蛇盘绕，结栾木之实，高不可攀。此外，《吕氏春秋·古乐》记载：“昔黄帝令伶伦作为律……取竹于嶰溪之谷，以生空窍厚钧者为黄钟，截两节间而吹之，以为黄钟之宫。”虽非直接论建木，但其强调的“空窍”与神树的垂直通道意象相通，暗示古人视此类神树为宇宙秩序的象征。
由此可总结：《山海经》中“扶木”“建木”或为一树二名。树上住十日，每日一金乌负日值勤，树下垂十二枝，或象征十二月，另有通天黄蛇盘踞。可见，古蜀国已吸收上古神话，并将其具象化于青铜神树。三星堆共出土八棵青铜神树，此株是最高大最精美的。例如，《海外东经》描述的“扶桑”亦有类似特征：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”这进一步佐证了神树的多源神话融合。
因天干地支来历，梁启超先生和郭沫若均持“干支西来说”，所以我们不能怠慢。青铜神树也确实与卡巴拉生命树要素雷同。众所周知，死海古卷距今约2100年，希伯来文最早不过3000年历史（考古者在耶路撒冷陶器上发现古迦南文，为希伯来文前身）。古迦南文与腓尼基字母同有22个字母，一脉相承。腓尼基字母最早见于公元前1050年，即武王伐纣之时。而三星堆青铜神树，经2021年重启考古，对近200样本碳14测年，数据集中在公元前1310—1012年。三、四、七、八号坑埋藏年代为商代晚期，距今3200—3000年。青铜神树出之二号坑，年代更早。且3200年前为埋藏时间，制器当更早。故无论如何计算，干支都不可能为古蜀人抄袭卡巴拉或死海古卷。再结合甲骨文干支纪日等实物证据，再加上文献佐证，如《五行大义》载“干支为黄帝所创”，则“干支西来说”更难立足。《尚书·尧典》虽未直接提干支，但其“历象日月星辰，敬授人时”反映了上古历法体系的本土起源，进一步反驳外来论。
《吕氏春秋·尊师》亦载“黄帝师大挠”，高诱注“大挠作甲子”。然黄帝、大挠造干支之说过于渺远，暂不取信。但至少在时间上，我们已可反驳“干支西来说”。例如，《史记·历书》记载：“黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余。”这虽是后世归功，但强调了华夏历法的独立演进。
既然干支起源华夏，那它何时起源？又代表什么？
探索干支起源，或可从夏商王族姓名入手。《礼记·礼运》记孔子言：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。”郑玄注：“得夏四时之书也，其存者有小正。”意为孔子往杞国寻夏礼，因年代久远不可得，却获夏代历书《夏小正》。为何寻干支起源需看《夏小正》？因为它保存了上古历法的原始形态。
众所周知，商王以日名制，名取自十天干。而在商汤之前，先商先公如上甲微、报乙、报丙、报丁、主壬、主癸、大乙等已用日名，此在《史记·殷本纪》与殷墟甲骨中均有验证。无独有偶，夏代十六王中亦有太康（大庚）、中康（中庚）、少康（少庚）及胤甲、孔甲、履癸六王采用日名。可见夏王、先商先公实为日名制。故《夏小正》对探源至关重要。例如，《左传·僖公五年》提及“夏之方有德也，远方图物，贡金九牧”，暗示夏代已有成熟的历法与天干相关的命名体系。
社科院陈久金于《论〈夏小正〉是十月太阳历》文中指出，夏历一年十月，一月三十六日，此乃十月太阳历。此历今人难解，但彝族仍传承不辍。陈先生四十年前深入彝区，发现彝族太阳历正为《夏小正》一脉。彝族太阳历一年十月，每月三十六日，年尾设五至六过年日调校精度。彝族学者称此历为“颛顼历”，颛顼为黄帝之孙，可见彝族亦属炎黄子孙。例如，《尔雅·释天》载：“载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”这反映了不同王朝历法的演变，而夏历的十月制是最古老的形式。
今人用干支纪日或纪年，常感困惑：天地配为何六十循环？若置入“夏历”，则迎刃而解：十天干表月序（甲为一月，乙为二月……），十二地支表日序（子为一日，丑为二日……）。每月三十六日，地支每十二日一循环，故一月三旬，“旬”本为地支循环之期。夏历中，天干纪月，地支纪日，一月三旬，一旬十二日。如此简明易记，为何商周弃之？
因历法贵在实用。夏历一年十月，每月一节一气；今农历（可称“后夏历”）则为十二月、二十四节气。后者更合农时。若农事依《夏小正》，差之数日即误一季，故其被废乃必然。商周改行十二月阴阳合历，节气增为二十四，成今农历之基。虽今仍称“夏历”，但我认为今之夏历实为“后夏历”。然其合用，便是好历法。例如，《管子·幼官》论述历法改革：“天时有度，地利有时，人事有为。”这体现了实用性驱动下的历法演进。
今农历十二月以地支表月，称“建”，如建子、建丑、建寅等，以岁首月定“建”。商朝腊月为岁首，周为冬月为岁首，汉武帝后定正月为岁首，沿袭至今。简括之：
夏历一年十月，一月三十六日，天干纪月，地支纪日，一月三旬，一旬十二日。
后夏历：一年十二月，一月三十日，地支纪月，天干纪日，一月三旬，一旬十日。
中国干支起源自夏历，远早于商、周、汉，更早于死海古卷、卡巴拉。卡巴拉生命树固佳，然中国干支更古且自成体系。例如，《周易·系辞》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。”这强调了本土天文观测的起源。
抛却“西来说”，尚有古数之谜待解，如三十六、七十二等。此类数字频现古籍与口语，如《水浒传》三十六天罡、七十二地煞，《西游记》十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。上世纪三四十年代，闻一多先生已关注此谜。闻先生曾考“七十二”，认为其乃一年三百六十日的五等分数，源于五行思想。然他未解一年为何五等分，亦未关联三十六。若知上古十月太阳历，则一年十等分为三十六日，五等分为七十二日，每两月七十二天。故而三十六、七十二及干支之谜皆可解。例如，《黄帝内经·素问》载：“天以六节而时行，人以五脏而化生。”这与五行分七十二日的逻辑相合。
“五等分”与战国五行说相关。《孔子家语·五帝》载：“天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。”王肃注：“一岁三百六十日，五行各主七十二日也。”此说正契合十月太阳历之分法。例如，《尚书·洪范》详述五行：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”这为数字谜提供了哲学基础。
上古尚多数字之谜，如河图洛书、《道德经》等。《道德经》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这虽抽象，但与干支的循环生成相呼应。《易经·说卦》亦论河图：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”河图的五十五数与干支的六十循环虽不尽同，但反映了上古数理的本土体系。
考证夏商周应该少用《说文解字》，因《说文解字》成书于东汉，去商逾千年，许慎未见过甲骨文，用以推求甲骨文本义不妥。许多字在甲骨文以后出字形中已异化。如“旬”字，甲骨文上为“十”，下为螺旋圈，造字逻辑表“十日循环”。商王惯于癸日卜下一旬吉凶，足见商时天干用于纪时。且商王日名制中，天干表循环，如武丁日名为丁，其子祖庚、祖甲名庚、甲，父小乙名乙，直系日名不重复。故李学勤先生谓日名出于商王喜好，很多人都未敢苟同。张光直先生“商王十大祭仪群”假说或近其实。例如，殷墟卜辞中常见“旬无咎”，如《合集》6057：“癸巳卜，争贞：旬亡咎。”这直接体现了旬的循环纪时功能。
《山海经》载“一日方至，一日方出”“九日居下枝，一日居上枝”，或反映王族十大群轮流值日之古制。例如，《国语·鲁语上》记载：“昔武王克商，作颂曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏。’”虽非直接，但暗示了商周交替中的历法传承与王族轮值隐喻。总之，通过这些古籍与考古证据，我们可坚定地确立干支的华夏起源，并解开其背后的历法与数字之谜。
所以我觉得天干地支并非外来之物，而是华夏文明本土孕育的智慧结晶。从三星堆青铜神树与《山海经》的神话融合，到《夏小正》所载十月太阳历的原始形态，再到商周历法改革的实用演进，一切证据皆指向干支起源自上古夏代，远早于西方卡巴拉或腓尼基字母的影响。抛却“西来说”的迷雾，我们不仅解开了干支的循环机制，还洞悉了三十六、七十二等古数的历法根基。这不仅重塑了对中华上古文明的认知，更彰显了华夏先民通过天文观测与哲学思辨，自成一体的宇宙观。未来，随着更多考古发现，或许还能进一步丰富这一起源之谜的解答。
参考文献
梁启超《饮冰室合集》郭沫若《甲骨文字研究·释干支》陈久金《论〈夏小正〉是十月太阳历》三星堆考古相关报告（《三星堆祭祀坑》及2021年碳14测年数据报道）殷墟甲骨文相关研究（如《合集》系列，中国社会科学出版社，1978-1983年）李学勤《殷墟甲骨文分期研究》张光直《商文明》